学佛修行，如果我们亲近的不是善知识，而是邪知邪见的人，时间久了就会分不清楚什么是正知、正见、真正的佛法了。因为初学佛法的人，没有具足分辨什么是善知识，什么是恶知识的能力，邪知邪见就像散播在空气中的细菌病毒一样，我们的肉眼是看不到的，如果我们亲近的师长不具足正知正见，

　　善士问：受了菩萨戒，若不小心犯戒了，该怎么忏悔？悟显法师答：你要拜佛门的这些忏仪，常用的就是拜八十八佛，能忏一切破戒的罪，念楞严咒能灭一切破戒罪，纵然是你未受戒前的破戒罪也能灭。所谓设犯禁戒于未受时，持咒之后，众破戒罪无问轻重，一时销灭。你灭不了你造的恶业，只有持咒、只有向诸佛如来礼忏，才能灭罪。

　　有一些人到寺院去拜佛烧香，常常会计较说这是我要供养的香、这是我要供养的花、这是我要供养的水果、这是我要供养的钱、这是我要做的功德，请你们一定要怎样怎样替我处理好。事实上，你真的没有必要去计较形象上的供花、上香、供养水果、供灯等等，诸佛菩萨并不要我们的花香灯果等等，正所谓是“心到佛知”，我们的心意到了是最重

　　贪、嗔、痴是我们凡夫众生难以祛除的三毒，嗔恨心常会给我们带来许多过患。《华严经》里说，一念嗔心起，百万障门开。人一旦有了嗔恨心，就会生起无明之火，如果任其发展下去，就很可能会惹出很多麻烦来，给自己还有别人带来许多痛苦。所以嗔恨心也使人畏惧。

　　我们大乘的佛教都是讲要福慧双修，那这个福慧到底有怎么样的一个次第？那首先肯定要修福，最重要的福就是修到你能遇到三宝，你能遇到正法，还有能遇到善知识。那这个时候你就要开始修慧，当你修慧修了一定的功德以后，又要回来修福，就是这样的一个次第。

　　每个人都有自己不同的功课，都有自己不同的作业。佛教让我们要念咒，即使不懂其中的意思，依然要每天背诵，这是有深远意义的。咒语是属于佛的语言，不懂也很正常。我建议有疑问的看一看《二课合解》，二课就是早课和晚课，每个寺院做早晚课的仪式都是固定的，内容也是大同小异的。

　　这个厌离心要生起来，如果说不看佛陀的经典，不接受出家师父的教导，自己随随便便能够生起来——不容易！除非是大善根。一般的人心随境转，遇到好的境，开心得不得了；遇到不好的境，就要死要活，这个时候就要寻求所谓的“出离”了，其实这个时候不是真正的出离，只是逃避，其实也是在麻痹自己。

　　我们修行的人首先要认识我们这颗心，如果你对这个心不了解，你就根本不知道怎么下手。如果没有学过唯识的人，对自己的心都不认识。这个心大概可以分成八个意识，第八识阿赖耶识就是含藏着我们过去无量生的信息跟数据。我们今生会做人，那就生出了今生的前六识。但是第七识，就只是执着它的

　　《佛说八大人觉经》曰：为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉。……若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。由此可知，诵经对于我们来说，至少有这样一些重要的意义：1、于念念中，灭无量罪：佛经住世，即佛法住世。佛教导弟子昼夜系心，至心诵念，就是要以至诚恳切，感佛摄受，入佛知见。若能安心息妄，不怀疑，不夹杂，专注而诵，自可净念相续，除

　　佛说无为法，忍辱第一道。本师释迦牟尼佛说的所有法，无为法最圆满，其中忍辱是第一道，胜过一切法，能忍辱则能成就佛道。修行如果精进而不忍辱则魔障难消。如果修行非常精进，非常用功，没有修忍辱的人就会有魔障。虽然精进了，自己随时用功修行，但是内心里不能忍辱，我见就会很重。一遇到事跟别人有矛盾，马上就会产生嗔恨，甚至于连自己的师父上人在为了教化